David Benatar

David Benatar (8 Aralık 1966 doğumlu) Güney Afrikalı bir filozof, akademisyen ve yazardır. En çok Better Never to Have Been (Keşke hiç Olmasaydık) adlı kitabında antinatalizmi savunmasıyla tanınır: The Harm of Coming into Existence (Varolmanın Zararları) adlı kitabında, varlığa gelmenin, varlığa gelen varlığın duyguları ne olursa olsun ciddi bir zarar olduğunu ve sonuç olarak, daha fazla duyarlı varlık yaratmanın her zaman ahlaki olarak yanlış olduğunu savunmaktadır.

David Benatar
Doğum	08 Aralık 1966
Milliyet	South African
Meslek	Academic, professor, writer
Tanınma nedeni	Antinatalism
Akademik geçmişi
Alma mater	University of Cape Town (BSocSc, PhD)
Akademik çalışmaları
Disiplin	Philosophy
Alt disiplin	Moral philosophy, social philosophy, philosophy of religion
Kurumları	University of Cape Town
Önemli görüşleri	Asymmetry between pain and pleasure Annihilation account of death's badness

Eğitim ve kariyer

Benatar, Cape Town Üniversitesi'nde Biyoetik Merkezi'ni kuran küresel sağlık uzmanı Solomon Benatar'ın oğludur. Daha sonra Cape Town Üniversitesi'nde eğitim görmüş, lisans ve doktora derecelerini almıştır.

Benatar, Cape Town Üniversitesi'nde felsefe profesörü ve Biyoetik Merkezi'nin direktörüdür. Journal of Controversial Ideas dergisinin yayın kurulu üyesidir.

Felsefi çalışması

Acı ve zevk arasındaki asimetri

Benatar, zevk ve acı gibi iyi ve kötü şeyler arasında çok önemli bir asimetri olduğunu ve bunun da insanların doğmamış olmasının daha iyi olacağı anlamına geldiğini savunuyor:

1. Acının varlığı kötüdür.
2. Zevkin varlığı iyidir.
3. Acının yokluğu, bu iyilikten kimse zevk almasa bile iyidir.
4. Hazzın yokluğu, bu yokluğun bir yoksunluk olduğu biri olmadığı sürece kötü değildir.

Üreme için çıkarımlar

Benatar, birini var etmenin hem iyi hem de kötü deneyimler, acı ve haz yarattığını, oysa bunu yapmamanın ne acı ne de haz yarattığını savunur. Acının yokluğu iyidir, hazzın yokluğu ise kötü değildir. Bu nedenle, etik seçim yaratmama lehine tartılır.

Benatar, oldukça makul olduğunu düşündüğü diğer dört ilgili asimetriyi gündeme getirmektedir:

1-Mutsuz insanlar yaratmamak için ahlaki bir yükümlülüğümüz vardır ve mutlu insanlar yaratmak için ahlaki bir yükümlülüğümüz yoktur. Mutsuz insanlar yaratmamak gibi ahlaki bir yükümlülüğümüz olduğunu düşünmemizin nedeni, bu acının varlığının (acı çekenler için) kötü, yokluğunun ise (acının yokluğundan zevk alacak kimse olmasa da) iyi olmasıdır. Buna karşılık, mutlu insanlar yaratmanın ahlaki bir zorunluluk olmadığını düşünmemizin nedeni, onların hazzı onlar için iyi olsa da, var olmadıklarında hazzın yokluğunun kötü olmayacağıdır, çünkü bu iyiden mahrum kalacak kimse olmayacaktır.

2-Potansiyel bir çocuğu yaratmaya karar vermemizin nedeni olarak onun menfaatlerinden bahsetmek gariptir ve yaratmamaya karar vermemizin nedeni olarak da potansiyel bir çocuğun menfaatlerinden bahsetmek garip değildir. Çocuğun mutlu olması, onu yaratmak için ahlaki açıdan önemli bir neden değildir. Buna karşın, çocuğun mutsuz olma ihtimali onu yaratmamak için önemli bir ahlaki nedendir. Eğer hazzın yokluğu, yokluğunu deneyimleyecek biri olmasa bile kötü bir şey olsaydı, o zaman bir çocuk yaratmak ve mümkün olduğunca çok çocuk yaratmak için önemli bir ahlaki nedenimiz olurdu. Ve eğer acının yokluğu, bu iyiliği deneyimleyecek birileri olmasa bile iyi bir şey olmasaydı, o zaman çocuk yapmamak için önemli bir ahlaki nedenimiz olmazdı.

3-Bir gün, varlığı bizim kararımıza bağlı olan, bizim yarattığımız bir kişi için pişmanlık duyabiliriz - bu kişi mutsuz olabilir ve acısının varlığı kötü bir şey olur. Ancak varlığı bizim kararımıza bağlı olan bir kişi için asla pişmanlık duymayacağız, çünkü onu biz yaratmadık - o kişi mutluluktan mahrum kalmayacak, çünkü hiçbir zaman var olmayacak ve mutluluğun yokluğu kötü olmayacak, çünkü bu iyilikten mahrum kalacak kimse olmayacak.

4-Bir yerlerde insanların var olması ve acı çekmesi gerçeğinden üzüntü duyarız ve bir yerlerde insanların mutlu insanların olduğu bir yerde var olmaması gerçeğinden üzüntü duymayız. Bir yerlerde insanların var olduğunu ve acı çektiğini bildiğimizde merhamet hissederiz. Issız bir adada veya gezegende insanların var olmamış ve acı çekmemiş olması iyi bir şeydir. Çünkü acının yokluğu, bu iyiliği deneyimleyen biri olmasa bile iyidir. Öte yandan, ıssız bir adada ya da gezegende insanların var olmamış olması ve mutlu olmamaları bizi üzmez. Çünkü hazzın yokluğu ancak bu hazdan mahrum kalacak birileri var olduğunda kötüdür.

İnsanların yaşam kalitesine ilişkin güvenilmez değerlendirmesi

Benatar, insanların yaşamlarının gerçek kalitesini yanlış tahmin edip etmedikleri konusunu gündeme getirmiş ve bundan sorumlu olduğuna inandığı üç psikolojik olguya atıfta bulunmuştur:

1-İyimserlik eğilimi: geçmişteki, şimdiki ve gelecekteki yaşamlarımıza ilişkin olumlu yönde çarpıtılmış bir bakış açısına sahibiz.

2- Adaptasyon: içinde bulunduğumuz koşullara uyum sağlarız ve daha da kötüye gitmeleri halinde, genellikle içinde bulunduğumuz koşulların gerçekliğinden kopuk olan beklentilerimize göre, bu zararlı koşulların beklentisiyle esenlik duygumuz azalır.

3-Karşılaştırma: Hayatlarımızı başkalarınınkiyle karşılaştırarak değerlendirir, herkesi etkileyen olumsuzlukları görmezden gelerek belirli farklılıklara odaklanırız. Ve iyimserlik önyargımız nedeniyle, kendi refahımızın değerini abartmak için çoğunlukla kendimizi daha kötü durumda olanlarla karşılaştırırız.

Sonuç olarak:

Yukarıdaki psikolojik olgular evrimsel bir perspektiften bakıldığında şaşırtıcı değildir. İntihara karşı ve üreme lehine militanlık yaparlar. Eğer hayatlarımız hala iddia ettiğim kadar kötü olsaydı ve insanlar hayatlarının bu gerçek niteliğini görmeye eğilimli olsalardı, kendilerini öldürmeye ya da en azından daha fazla böyle hayatlar üretmemeye çok daha meyilli olabilirlerdi. O halde kötümserlik doğal olarak seçilmeme eğilimindedir.

Erkeklere ve erkek çocuklarına karşı cinsel ayrımcılık

Benatar'ın İkinci Cinsiyetçilik adlı kitabı: Erkeklere ve Erkek Çocuklarına Karşı Ayrımcılık (2012) adlı kitabı, kadın düşmanlığı ve erkek kimliğinin toplumsal olarak dayatılan olumsuz yönlerine ilişkin çeşitli konuları incelemektedir. Feminizmin fikirlerine saldırmak ya da onları küçümsemek amacını taşımayan kitap, daha ziyade erkeklere ve erkek çocuklarına yönelik sistemik ve kültürel ayrımcılığın paralel varlığına ve bunun aynı zamanda kadınların ezilmesine nasıl katkıda bulunduğuna ışık tutmaktadır. [Filozof Simon Blackburn kitapla ilgili bir eleştirisinde, "Benatar bu tür örneklerin inanmazlık ya da alayla karşılanacağını biliyor, ancak iddialarını ampirik verilerle desteklemeye özen gösteriyor" diye yazıyor ve bu kitap aracılığıyla, "kadın olmak çoğu zaman zorsa, bazen erkek olmanın da zor olduğunu ve bunu kabul etmedeki herhangi bir başarısızlığın herkesin hedefi olması gereken şeyi, yani evrensel sempati ve cinsiyete bakılmaksızın herkes için sosyal adaleti çarpıtma riski taşıdığını" gösteriyor. Bir başka eleştirisinde filozof Iddo Landau, çalışmayı "alışılmışın dışında bir tez sunan ve bunu ustalıkla savunan çok iyi yazılmış bir kitap" olarak övüyor ve Benatar'a katılarak "şimdiye kadar görmezden gelinen ikinci cinsiyetçilikle başa çıkabilmek için bunu kabul etmekle kalmamalı, aynı zamanda bu az keşfedilmiş konuya çok daha fazla ampirik ve felsefi araştırma ayırmalı ve elbette birçok tutumu, sosyal normu ve yasayı değiştirmeye çalışmalıyız" diyor.

Yayınlar

Benatar, tıp etiği alanında "Profilaksi ve Çocuk İstismarı Arasında" (The American Journal of Bioethics) ve "Fetüste Bir Acı" (A Pain in the Fetus: Fetal Ağrı Hakkındaki Karışıklığı Sonlandırmaya Doğru" (Bioethics). Çalışmaları Ethics, Journal of Applied Philosophy, Social Theory and Practice, American Philosophical Quarterly, QJM: An International Journal of Medicine, Journal of Law and Religion ve British Medical Journal gibi dergilerde yayımlanmıştır.

Kültürel etki

True Detective'in yaratıcısı ve yazarı Nic Pizzolatto, Benatar'ın Better Never to Have Been adlı kitabının (Ray Brassier'in Nihil Unbound, Thomas Ligotti'nin The Conspiracy Against the Human Race, Jim Crawford'un Confessions of an Antinatalist ve Eugene Thacker'ın In the Dust of This Planet adlı kitaplarıyla birlikte) dizi üzerindeki etkisinden bahsetmiştir

_{Özel hayatı}

Benatar'ın özel hayatı hakkında pek bir şey bilinmemektedir, çünkü kendisi mahremiyetini bilinçli olarak korumaktadır. Çocukluğundan beri antinatalist görüşlere sahiptir.

Benatar vegan ve veganlık üzerine tartışmalarda yer aldı. İnsanların "milyarlarca diğer insanın ve insan olmayan hayvanın acı çekmesinden ve ölümünden sorumlu olduğunu" savunmuştur. Eğer bu düzeyde bir yıkıma başka bir tür neden olsaydı, o türün yeni üyelerinin ortaya çıkmamasını hızla tavsiye ederdik." Ayrıca COVID-19 salgını gibi zoonotik hastalıkların patlak vermesinin genellikle insanların hayvanlara kötü muamele etmesinin bir sonucu olduğunu savunmuştur.

Benatar ateisttir ve kendi çocuğunun olmadığını belirtmiştir. [14]

Bibliography

• Benatar, David (2001). Ethics for Everyday. McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-240889-8. 
• Benatar, David (2006). Better Never to Have Been: The Harm of Coming into Existence. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929642-2. 
• Benatar, David (2012). The Second Sexism: Discrimination Against Men and Boys. John Wiley & Sons. ISBN 978-0-470-67451-2. 
• Benatar, David (2015). "The Misanthropic Argument for Anti-natalism". S. Brennan (Ed.). Permissible Progeny?: The Morality of Procreation and Parenting. Oxford University Press. ss. 34-64. doi:10.1093/acprof:oso/9780199378111.003.0002. ISBN 978-0-19-937814-2. 
• Benatar, David; Wasserman, David (2015). Debating Procreation: Is It Wrong to Reproduce?. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-027311-8. 
• Archard, David; Benatar, David (2016). Procreation and Parenthood: The Ethics of Bearing and Rearing Children. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-874815-1. 
• Benatar, David (2017). The Human Predicament: A Candid Guide to Life's Biggest Questions. Oxford University Press. ISBN 9780190633813. 

As editor

• Benatar, David, (Ed.) (2006). Cutting to the Core: Exploring the Ethics of Contested Surgeries. Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-5001-8. 
• Ethics for Everyday. New York: McGraw-Hill, 2002.
• Life, Death & Meaning: Key Philosophical Readings on the Big Questions (2004)